Mục Vụ >
Giáo Lý - Mục Lục
Giáo Lý Phúc Âm Chúa Nhật III Phục Sinh, Năm C ngày 14.4.2013
CHÚA NHẬT III PHỤC SINH NĂM C
Công Vụ Tông Đồ 5.27-32, 40-41; Sách Khải Huyền 5.11-14
và Phúc Âm Thánh Gioan 21.1-19
I. Giáo Huấn P.Â.:
Cũng trên biển hồ Galilê, Chúa đã cho Simon Phêrô đánh hai mẽ lưới đầy cá sau khi họ đã vất vả suốt đêm mà không bắt được gì. Hai mẽ lưới cá đều được lệnh quăng lưới bên phải mạn thuyền, tức theo lệnh Chúa.
Cũng trên biển hồ Galilê, Phêrô được Chúa Giêsu gọi: “Hãy theo ta, ta sẽ làm cho anh trở thành kẻ chài lưới người” trong lần đầu. Lần nầy, lần sau cùng, Phêrô được tra vấn ba lần “con có yêu mến thầy hơn những người nầy không?” và Phêrô được trao quyền thủ lãnh tối cao để chăn đắt đàn chiên Chúa.
Phêrô và các tông đồ thay đổi hoàn toàn, đã không còn sợ sệt nhưng đã mạnh dạn rao truyền lời Chúa, chữa lành bệnh tật và tuyên bố rằng: "Phải vâng lời Thiên Chúa hơn là vâng lời người phàm!”
Phêrô và các tông đồ rất trung thành với sứ mạng rao truyền Lời Chúa và vui lòng chấp nhận mọi gian lao thử thách vì Chúa Giêsu Phục Sinh “Bấy giờ, họ cho gọi các Tông Đồ lại mà đánh đòn và cấm các ông không được nói đến danh Đức Giê-su, rồi thả các ông ra. Các Tông Đồ ra khỏi Thượng Hội Đồng, lòng hân hoan bởi được coi là xứng đáng chịu khổ nhục vì danh Đức Giê-su. Niềm vui là xả thân phục vụ Chúa và mang ơn cứu độ cho muôn dân.
II. Vấn nạn P.Â.
Kitô nghĩa là gì?
Tiếng Anh: Christ; Tiếng Pháp: Christ; Tiếng La-tinh: Christus. Tất cả được dịch từ tiếng Hy Lạp: Christos. Christos dịch từ tiếng Do Thái Mashiah, có nghĩa “Đấng được xức dầu” Trong Kinh Thánh Cựu Ước “Đấng được xức dầu” dùng để chỉ các vua, các tư tế, các tổ phụ. Đặc biệt để tiên báo về một Vị Cứu Tinh đến từ dòng dõi David. Mashiah là hy vọng và sự đợi trông của Dân Do Thái (Sách Samuel quyển II 7:5-16; Sách Niên Sử 17:4-14; Thánh Vịnh 89:20-38).
Sách Công Vụ Tông Đồ là gì?
Công vụ Tông Đồ (Acts of the Apostles): công việc truyền đạo của các Tông Đồ. Trong tiếng La-tinh Công Vụ gọi là Acta, có nghĩa công việc đang tiến hành hay một ghi nhận những biến cố đang xảy ra (proceedings or record of happenings)
Công Vụ Tông Đồ là quyển sách ghi lại công việc truyền đạo của các Tông Đồ sau khi Chúa lên trời, khởi đầu từ Giêrusalem. Đây cũng là quyển sách mô tả đời sống Giáo Hội sơ khai: bị bách hại, nhưng người tin Chúa mỗi ngày thêm đông. Truyền thống cho rằng Luca, môn đệ của Thánh Phaolô là tác giả của Sách Công Vụ Tông Đồ được viết khảng năm 63 khi Thánh Phaolô bị cầm tù ở Rôma.
Quyền thủ lãnh tối cao được trao cho Phêrô: đứng đầu các tông đồ và chăn dắt đoàn chiên Chúa tức toàn thể Giáo Hội được thực hành như thế nào trong Giáo Hội?
Nơi chốn lịch sử:
Nơi Chúa trao quyền thủ lãnh tối cao lãnh đạo Giáo Hội cho Phêrô gọi là Tabgha. Tabgha là một địa danh nằm phía Tây Bắc biển hồ Galilê. Theo truyền thống Kitô giáo, đây cũng chính là nơi Chúa đã làm phép lạ hoá bánh ra nhiều theo tường trình của Phúc Âm Thánh Matcô 6.30-46. Đây cũng chính là nơi mà Chúa Phục sinh đã hiện ra lần thứ ba, theo tường trình của Phúc Âm Gioan 21.1-24. Đây là lần hiện ra rất quan trọng: Chúa chất vấn Phêrô ba lần và trao quyền lãnh đạo tối cao cho Phêrô "Này anh Si-môn, con ông Gio-an, anh có mến Thầy hơn các anh em này không?" Ông đáp: "Thưa Thầy có, Thầy biết con yêu mến Thầy." Đức Giê-su nói với ông: "Hãy chăm sóc chiên con của Thầy." Người lại hỏi: "Này anh Si-môn, con ông Gio-an, anh có mến Thầy không?" Ông đáp: "Thưa Thầy có, Thầy biết con yêu mến Thầy." Người nói: "Hãy chăn dắt chiên của Thầy." Người hỏi lần thứ ba: "Này anh Si-môn, con ông Gio-an, anh có yêu mến Thầy không?" Ông Phê-rô buồn vì Người hỏi tới ba lần: "Anh có yêu mến Thầy không?" Ông đáp: "Thưa Thầy, Thầy biết rõ mọi sự; Thầy biết con yêu mến Thầy." Đức Giê-su bảo: "Hãy chăm sóc chiên của Thầy.
Ngày nay nơi đây có nhà thờ mang tên “Nhà Thờ trao quyền tối cao cho Phêrô” (Church of the Primacy of Peter) do quí linh mục dòng Phanxicô cai quản. Nhà thờ trao quyền tối cao cho Phêrô được xây dựng vào khoảng hậu bán thế kỷ thứ tư. Sau nầy, năm 1938 được xây dựng cho phù hợp với ý nghĩa của Phúc Âm hơn: Nhà thờ bên bờ hồ và một vịnh nhỏ không cách xa nhà thờ mấy. Bên ngoài nhà thờ cạnh hướng ra biển hồ có thềm đá, chỉ nơi Chúa đứng để hỏi các tông đồ: “Chúng con có bắt được gì không?” Bên trong nhà thờ có chỗ gọi là Mensa Christi, tức nơi Chúa dọn ăn sáng cho các tông đồ. Phía trước nhà thờ có tượng Chúa trao quyền thủ lãnh cho Phêrô bằng đồng đen.
Là thủ lãnh tối cao, Phêrô có nhiệm vụ gì?
Phêrô phải là Kêpha, tức là Ðá. Chúa đã đổi tên Simon trong tiếng Do Thái sang Phêrô, có nghĩa là Đá và trên Đá Tảng Phêrô, Chúa thành lập Giáo Hội và “dù cho quỉ hoả ngục cũng không thắng nỗi!” Nên nhiệm vụ hàng đầu của Phêrô là đá tảng vững bền, xây nền Giáo Hội.
Phêrô có quyền cầm buộc: Trong Cựu Ước, sách Tiên Tri Isaia chương 22.19-22 nói về việc Chúa truất phế Sepna và trao quyền cho Enzakim “ Chìa khóa nhà Ðavít, Ta sẽ đặt trên vai nó. Nó mở ra thì không ai đóng được; nó đóng lại thì không ai mở được” Nên trong Cựu Ước cũng như tân Ước, chìa khoá tượng trưng cho thần quyền tức quyền của Chúa. Chúa trao chìa khoá tức trao quyền để ngưởi được trao quyền thì hành thần quyền nhân danh Thiên chúa.
Phêrô phải là mục tử nhân hậu: Trong Cựu Ước, Môisen, Đavít là những lãnh tụ, nhưng họ từng là những mục tử, những người chăn chiên, những người đi theo bầy đàn của mình: Biết chiên, lo cho chiên, dẫn chiên đến dồng cỏ xanh, đến suối nước trong, đến nơi nghỉ ngơi bổ dưỡng (Thánh Vịnh 23) Chủ chiên đi tìm chiên lạc. Chủ chiên phải hy sinh mạng sống vì đàn chiên. Phêrô được trao quyền thủ lãnh, tức quyền mục tử, chăm lo, chăn dắt và mang phúc lợi cho đàn chiên Chúa.
Làm sao biết hay chứng minh được là các Đức Giáo Hoàng kế vị Thánh Phêrô?
Những Giáo phái Tin Lành không tin chuyện kế vị Phêrô của các Giáo Hoàng Công Giáo. Vì nhiệm vụ của Phêrô là độc đáo dành riêng cho một mình cá nhân Ông. Cũng giống như Thánh Lễ và Bí Tích Thánh Thể bên Công Giáo, những Giáo Phái Tin lành xác quyết rằng: Chúa Giêsu là linh mục thượng phẩm và đã dâng lễ một lần trên Thánh giá là đủ để mang ơn cứu độ cho nhân loại. Câu Chúa nói “Các con hãy làm việc nầy để nhớ đến Ta”, không có ý trao quyền tế lễ để tiếp tục ban ơn cứu độ cho nhân loại. Đó chỉ là lời khuyên nên nhóm họp để nhớ lại việc Chúa làm mà thôi. Việc dâng lễ bên Công Giáo chỉ là việc thêm một giọt nước dư thừa vào ly nước đã đầy, ly nước công nghiệp của Chúa Giêsu đã quá đủ, không còn khả năng dung nạp thêm một giọt nước nào nữa cả.
Giáo Huấn của Giáo Hội Công Giáo:
Phêrô thừa nhận quyền thủ lãnh và quyền tối thượng trên toàn thể Giáo Hội.
Phêrô chính thức được trao quyền sau khi ba lần bị sát hạch là “Simon, con Gioan con có yêu mến Ta hơn những người nầy không?” Cả ba lần Ông đã trả lời “Có! Dạ Thầy biết con yêu mến Thầy” Và Chúa đã trao cho Ông quyền chăn chiên “Hãy chăm sóc chiên của Thầy” như trong Bài Phúc Âm Chúa Nhật III sau Phục Sinh tường thuật. Thánh lễ truyền chức: Phó tế, Linh mục hay Giám Mục đều có phần tra vấn trước khi đặt tay truyền chức. Tra vấn để xác tín rồi mới trao quyền thi hành.
Thi hành quyền tiên tri và thánh hoá: Trong ngày lễ Ngũ Tuần, Phêrô như một thủ lãnh Giáo Hội truyền giảng Tin Mừng cho muôn dân. Ông qui tụ thêm số đông người vào Giáo Hội mà Ông là Đá Tảng. Chỉ trong một ngày, Phêrô và các tông đồ đã giảng và rửa tội cho 3 ngàn người từ khắp nơi tụ về Giêrusalem. TĐCV 2.1-41
Phêrô và các Tông đồ được thông truyền thần lực và có thể chữa bệnh như trong TĐCV.3.6-8 “Bấy giờ ông Phê-rô nói: "Vàng bạc thì tôi không có; nhưng cái tôi có, tôi cho anh đây : nhân danh Đức Giê-su Ki-tô người Na-da-rét, anh đứng dậy mà đi !" Rồi ông nắm chặt lấy tay mặt anh, kéo anh chỗi dậy. Lập tức bàn chân và xương mắt cá của anh trở nên cứng cáp. Anh đứng phắt dậy, đi lại được ; rồi cùng với hai ông, anh vào Đền Thờ, vừa đi vừa nhảy nhót và ca tụng Thiên Chúa.
Phêrô thi hành quyền lãnh đạo Giáo Hội: Triệu tập Công Đồng chung lần đầu tiên tại Giêrusalem để quyết định rằng: “Thánh Thần và chúng tôi đã quyết định không đặt lên vai anh em một gánh nặng nào khác ngoài những điều cần thiết này: là kiêng ăn đồ đã cúng cho ngẫu tượng, kiêng ăn tiết, và tránh gian dâm. Anh em cẩn thận tránh những điều đó là tốt rồi” (Cv 15:28-29). Công đồng đã quyết định không bắt buộc “dân ngoại” phải cắt bì và tuân thủ Lề Luật của người Do Thái. Phêrô lên tiếng bảo vệ cùng một nguyên tắc như Phaolô: “Anh em biết: ngay từ những ngày đầu, Thiên Chúa đã chọn tôi giữa anh em, để các dân ngoại được nghe lời Tin mừng từ miệng tôi và tin theo...” (Cv 15: 7t). Luca còn thuật là khi Phêrô bị bắt, Giáo hội đã khẩn thiết cầu nguyện cho ông (Cv 12: 5), và một thiên thần đã đến giải phóng ông, “rồi ông ra đi, đến một nơi khác” (Cv 12: 17)...
Chính ông chủ tọa việc bầu một tông đồ thay thế Giuđa Iscariôt (Cv 1,15-26). Khi lên Giêrusalem lần đầu tiên, ông Phaolô chỉ đi gặp ông Phêrô (Kêpha) và ông Giacôbê (Gl 1,18-19).
Các Giáo Hoàng kế vị Giáo Hoàng Phêrô làm Giám Mục Rôma và thi hành quyền thủ lãnh tối cao trên toàn thể Giáo Hội. Các Giám Mục kế vị các Thánh Tồng Đồ thi hành quyền thủ lãnh tối cao trên Giáo Hội địa phương mình được trao phó trong hiệp thông với Giám Mục Đoàn.
Tên gọi Phêrô: Phêrô nguyên là Simon trong tiếng Do Thái. Sau khi tuyên tín "Thầy là Đấng Ki-tô, Con Thiên Chúa hằng sống." Đức Giê-su nói với ông: "Này anh Si-môn con ông Giô-na, anh thật là người có phúc, vì không phải phàm nhân mặc khải cho anh điều ấy, nhưng là Cha của Thầy, Đấng ngự trên trời. Còn Thầy, Thầy bảo cho anh biết: anh là Phê-rô, nghĩa là Tảng Đá, trên tảng đá này, Thầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy, và quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi. Thầy sẽ trao cho anh chìa khoá Nước Trời: dưới đất, anh cầm buộc điều gì, trên trời cũng sẽ cầm buộc như vậy; dưới đất, anh tháo cởi điều gì, trên trời cũng sẽ tháo cởi như vậy." Như trong Matthêô 16.16-19
Phêrô trong tiếng Việt phiên âm từ Petrus trong tiếng Latinh hay Kepha hay Cephas hay Petros trong Hy Lạp hay Peter trong tiếng Anh hay Pierre trong tiếng Pháp…Tất cả cùng nghĩa là “đá”
Danh xưng Giáo Hoàng: Giáo Hoàng có nghĩa là Ông Vua của một tôn giáo – Lối dịch không chính xác về ngữ pháp nhưng thiên về tình cảm theo kiểu tâng bốc. Nó na ná như những từ thiếu chính xác như “Đức Ông hay Ông bà Cố”…. vẫn được dùng hàng ngày trong sinh hoạt của người Công Giáo Việt Nam.
Từ “Giáo Hoàng” phát xuất từ tiếng Latinh là Papa, có nghĩa là Cha. Chắc chắn không có từ Papa để chỉ Thánh Phêrô, Giáo Hoàng tiên khởi trong Kinh Thánh. Nhưng người Công giáo Đông Phương từ xưa dùng từ Papa để gọi các Giám Mục và Linh mục trong Giáo Hội của họ. Nên xem chừng nếu chúng ta dùng từ Đức Thánh Cha – Sanctus Pater - Holy Father đúng hơn là Giáo Hoàng. Đối với Cha Huỳnh Trụ từ “Đức Giáo Tông” có nghĩa là Vị Tông Đồ Chúa lãnh đạo Giáo Hội trần thế, rất thích hợp với vai trò của Vị thay mặt Chúa Kitô ở trần gian.
Giáo Hoàng kế vị Thánh Phêrô, Giáo Hoàng tiên khởi và có quyền tối thượng trên toàn thể Giáo Hội.
Xin trưng dẫn quan điểm đối nghịch của Tin Lành về quyển tối thượng của Phêrô:
Căn cứ vào thư thứ I của Thánh Phaolô gửi Côrintô 10.3-5 6 nói rằng: “Tất cả cùng ăn một thức ăn thiêng liêng. Tất cả cùng uống một thức uống thiêng liêng. Vì họ cùng uống nước chảy ra từ tảng đá linh thiêng vẫn đi theo họ.Tảng đá ấy chính là Đức Kitô” để chứng minh rằng: Chính chúa Kitô và chỉ mình Chúa Kitô là đá tảng, là nền móng cho đức tin và Giáo Hội. Không ai là phàm nhân, có nhiều yếu đuối như chối Chúa trong trường hợp Phêrô mà lại là nền tảng cho đức tin nới Chúa Kitô. Không lẽ Chúa lại đi trao quyền cho kẻ đã từng phản bội mình?
Chúa Kitô đặt tên Simon là Phêrô có ý đáp trả cho việc Phêrô tuyên tín “Thầy là Đức Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống!” Nên Chúa không có ý xây dựng Giáo Hội hay trao quyền tối cao cho con người Phêrô, nhưng trên đức tin của Phêrô. Lý luận nầy xem chừng thiếu luận lý, vì làm thế nào đẩ thiết lập một Giáo Hội hữu hình trên đức tin, một thừ vô hình chơ vơ không dính liền vơi một con người hay tập thể. Thí dụ Ông A, bà B tin Giáo Hội Chúa lập...Không bao giờ có màu trắng hay xanh nhưng luôn luôn có bức tường hay chiếc bàn màu trắng hay màu xanh. Nếu căn cứ vào lý chứng: Phêrô kém tin thì càng không có lý do dựa trên đức tin của Phêrô.
Không lạ gì khi những Giáo Phải Tin Lành cực lực chống đối quyền tối cao của Phêrô và của những Giáo Hoàng Công Giáo được coi là kế vị Thánh Phêrô, như nền tảng Chúa xây dựng Giáo Hội. Vì đó là lý do để Giáo Hội Đông Phương chính thức từ bỏ Giáo Hội Rôma, theo nghi lễ La Tinh năm 1054. Đó cũng là lý do để có Giáo Phái Tin lành Luthêrô năm 1521. Rồi đến năm 1534, Đạo luật Quyền Tối thượng tuyên bố vua Henry VIII nước Anh là “Lãnh đạo Tối Cao duy nhất trên đất” của Giáo hội Anh.... Hàng ngàn giáo phái Tin Lành lớn nhỏ còn lại đều là “thệ phản”, kình chống với quyền bính tối thượng của Thánh Phêrô và Giáo Hoàng Công Giáo. Cách chung họ chỉ dựa vào “Ngũ Duy” sau đây:
Duy Thánh Kinh - Sola scriptura - by Scripture alone – Lời Chúa là giáo huấn tuyệt đối phải tuân thủ - Không chấp nhận huấn quyền hay Magisterium của Giáo Hội Công Giáo – Đương nhiên không nhìn nhận quyền bất khả ngộ của Giáo Hoàng Rôma.
Duy đức tin – Sola Fide – By faith alone – Con người được công chính hóa bởi đức tin chứ không phải nhờ công nghiệp của mình hay của ai khác. Bác ái không mang ơn cứu độ - Thánh Lễ là chuyện dư thừa, không thêm gì cho công nghiệp cứu độ quá đủ của Chúa Giêsu.
Duy ân sủng – Sola gratia – by grace alone – Ân sủng là ân huệ của Chúa và do Chúa ban chứ không do con người có thể tìm kiếm hay tạo công nghiệp – Tuyệt đối không chấp nhận ân xá hay đại xá của Công Giáo.
Duy Chúa Kitô – Solus Christus hay Solo Christo – Christ alone hay Through Christ alone – Đức Mẹ Maria hay các thánh không có chỗ đứng quan trọng gì trong chương trình cứu độ - Hoàn toàn khước từ tín điều các thánh thông công.
Duy vinh quang Thiên Chúa – Soli Deo gloria – Glory to God alone – Không có vấn đề tôn vinh một ai ở trần gian – Không ai có khả năng cứu độ chúng ta trừ Thiên Chúa – Vinh danh Thiên chúa là Chúa cứu thề duy nhất.
Không thể kể ra hết những luận chứng bài Giáo Hoàng vả quyền bính trong Giáo Hội Công Giáo từ nhiều phía. Chúng ta chỉ có thể chứng minh giáo huấn nầy bằng những dẫn chứng mà Giáo Hội dùng để chứng minh rằng: Chúa thực sự trao quyền lãnh đạo cho Phêrô và các tông đồ đều hiểu và chấp nhận:
Trong danh sách các tông đồ được Chúa chọn, Phêrô đứng đầu danh sách (Matthêô 10:1-4, Marcô 3:16-19, Luca 6:14-16, TĐCV 1:13.
Phêrô luôn trong số cận thân nhất với Chúa như trong Luca 9:32.
Phêrô thường lên tiếng đại diện cho các tông đồ như trong Matthêo 18:21, Marcô 8:29, Luca 12:41, Gioan 6:69, TĐCV 4:1-13, 2:37-41, 5:15.
Phêrô huấn dụ các tông đồ khác như trong Thư I Phêrô 5:1.
Phêrô luôn có mặt trong những giờ phút nghiêm trọng như trong Matthêô 14:28-32, 17:24; Marcô 10:28.
Phêrô là người đầu tiên rao giảng Tin Mừng trong ngày lễ Ngũ Tuần như trong TĐCV. 2:14-40.
Phêrô cũng là người đầu tiên rao giảng tin mừng và chữa lành bệnh tật tại Giêrusalem TĐCV. 3:6-7.
Phêrô là người duy nhất được Chúa Giêsu Phục Sinh trao quyền lãnh đạo Giáo Hội và củng cố đức tin anh em mình, như trong Phúc Âm Gioan 21:15-17 và trong Luca 22:31-32.
Giám Mục kế vị các Thánh tông đồ, chăm sóc Giáo Hội địa phương gọi là địa phận trong sự hiệp thông với Giám Mục đoàn tức với Đức Giáo Hoàng và các Giám Mục khác.
Thực ra, tên gọi Giám Mục, linh mục hay Phó Tế đã nhen nhúm hay manh nha từ thời các Thánh Tông Đồ. Tuy nhiên, ý nghĩa hay nhiệm vụ được phân định rõ ràng hơn về sau nầy. Khoảng đầu thế kỷ thứ II, tên gọi Giám Mục dịch từ nguyên ngữ Hy Lạp Episcopos mà Thánh Inhaxiô thành Antiokia xử dụng từ năm 110 để nói lên nhiệm vụ của Giám Mục như một giám sát tổng quát. Epi có nghĩa là bao quát, hay toàn thể. Skopos là watcher – người canh gác hay quan sát – Trong lá thư gừi Magnesian 2 năm 110, Inhaxiô viết “Bây giờ, tôi được đặc ân nhìn thấy nơi Đức Cha trong vai trò Giám Mục được Thiên Chúa hướng dẫn ở Damas; và qua những linh mục xứng đáng của Đức Cha như Bassus và Apollonius cũng như những phó tế như Zotion. Cái ưu việt của những linh mục và phó tế là: Như ơn Chúa ban, họ vâng phục những Giám Mục và sống chức linh mục như lề luật của Chúa Giêsu Kitô thiết lập” Cũng trong lá thư nầy, thánh Inhaxiô thành Antiokia chỉ nhìn nhận một Giáo Hội đích thục với Giám Mục đoàn là những bậc kế vị tong đồ đoàn ngày xưa và linh mục, phó tế và tín hữu dưới quyền phải tuân phục Giám Mục mình. Không nên làm điều gì mà không thừa lệnh Giám mục.
Thánh Clementê thành Alexandria trong huấn dụ gọi là Miscellanies viết năm 208 đã phân biệt thứ bậc chức thánh trong Giáo Hội gồm có Giám Mục, linh mục và phó tế.
Công đồng Elvira có khoản luật thứ 300 cấm Giám Mục, linh mục và phó tế bỏ nhiệm sở di làm ăn thượng mại kiếm lời cho cá nhân.
Công Đồng Nicêa I năm 325 yêu cầu phó tế nhận Mình Máu Thánh chúa tử Giám Mục hay linh mục chứ không được tự quyền làm thừa tác việc Thánh Thể cho Giám Mục hay linh mục.
Chúng ta còn có thể tiếp tục trưng dẫn những giáo huấn của các Thánh giáo Phụ hay các công đồng có liên quan đến 3 bậc chức thánh trong giáo Hội là Giám Mục, linh mục và Phó Tế. Quyền hạn được phân định rõ rang là: Giám Mục có quyền tối thượng trong lãnh thổ mình trách nhiệm và mọi người phải vâng phục các Ngài.
Còn những cấp bậc trên Giám Mục như Trưởng Giáo tỉnh, tổng Giám Mục, Hồng Y hay Giáo Hoàng cũng phát xuất từ tên gọi Giám Mục từ đầu thế kỷ thứ hai.
III. Thực hành P.Â.:
Phục Sinh có nghĩa là sống sự sống mới với cuộc đời mới. Thường chúng ta cử hành long trọng Lễ Phúc Sinh, tức mừng Chúa sống lại và chúng ta thấy phục sinh là vấn đề của Chúa, không có gì ám hạp trong cuộc sống trần thế của chúng ta. Xin diễn tả “sự sống mới” trong ý “làm lại cuộc đời” trong cuộc sống thường nhật như sau:
Một người đàn bà độ chỉ chừng hơn 50 tuổi một chút đến xưng tội. Chị cho biết là mới quay lại nhà thờ độ chừng 2 tháng nay sau gần 20 năm bỏ đạo. Trong 20 năm qua, chị đã phạm đủ mọi thứ tội mà chị diễn tả là “big sin” tức tội trọng: Ngoại tình – đánh bài – hút bạch phiến – nghiện rượu và thuốc rất nặng… và chị kết thúc là “every bad thing”, tức không sót tội nào cả. Chị thất vọng tột cùng và không có hy vọng được tha thứ.
Tôi hỏi rằng: Chúa là ai với chị - Là Cha! Chị trả lời. Cha và Mẹ là người thương con mình nhất. Một trong những cách để biểu lộ tình thương là tha thứ, là quên quá khứ và giúp con mình làm lại cuộc đời, tức cho con mình sự sống mới và hy vọng tương lai. Người Cha trong dụ ngôn con trai hoang đàng đã không hề hỏi là: tại sao con bỏ nhà đi? Tại sao con phung phí tiền bạc như thế? Tại sao còn quay về đây? Sáng mắt ra chưa? Không… Không có một câu hỏi tại sao nào cả.. Nhưng là mang áo đẹp ra mặc cho cậu, mang nhẫn quí xỏ vào tay cậu và giết chiên béo mở tiệc mừng….Người Cha phục sinh con mình, cho cậu cơ hội có sự sống mới và làm lại cuộc đời. Chị vui mừng, nhận ơn tha thứ và làm lại cuộc đời.
Quá khứ có nghĩa là chuyện đã qua. Chúa Phục Sinh có nghĩa là Chúa đã đau khổ và bị giết chết. Nhưng đó vẫn là chuyện quá khứ. Chúa Phục Sinh tức Chúa sống lại. Chúa sống sự sống mới tức Chúa làm lại cuộc đời. Chúa phục sinh không tìm hiểu xem ai đã đánh vả, ai đã khạt nhổ vào mặt Chúa? Ai đã lớn tiếng to họng la rằng “đóng đinh nó vào thập giá! Đóng đinh nó vào thập giá!” Ai đã lấy dáo đâm thủng cạnh sườn…Chúa Phục Sinh không tìm hiểu hay phanh phui cho ra lẽ là ai đã làm chuyện đó. Tất cả đã là quá khứ. Hiện tại là sự sống mới sau Phục Sinh, là cuộc đời mới mang tin mừng Phục Sinh và cứu độ cho nhân trần, là “hãy đi khắp nơi rao giảng tin mừng sám hối, mang hy vọng phục sinh cho muôn người!”
Hãy phục sinh thật sự! hãy quên quá khứ lầm than cơ cực và bị ngược đãi! Hãy tha thứ và làm lại cuộc đời, cuộc đời đầy yêu thương, hy vọng và tích cực xây dựng. Chấm dứt chuyện phanh phui cho ra lẽ trắng đen… nhưng tốt hơn hãy mở tiệc mừng cho sự sống mới đang nẩy mầm.
Người Việt nam tỵ nạn khi có dịp ngồi lại với nhau cũng hay mang chuyện bị đói khổ, ngược đãi hay cướp bóc ngày xưa trên đường tìm tự do. Cũng là chuyện ôn cố tri tân. Tuy nhiên, đã qua rồi! Không ích lợi gì chuyện làm sống lại quá khứ! Hãy nhìn quá khứ đau buồn đó như cơ hội để làm lại cuộc đời. Thật vậy! Biết bao nhiêu người đã thành công, đã không những có tương lai tươi sáng cho mình mà còn có cơ hội để giúp gia đình, làng xóm và quê hương Việt Nam. Hãy thực sự phục sinh! Hãy làm lại cuộc đời với niềm vui và hy vọng. Amen
Lm. Phêrô Trần thế Tuyên
